“- Куди подівся народ чудь?
– Асимілювався в основному…”
– з розмови Путіна з народом під час прямої лінії 20 червня 2019 року.
У давні часи чуддю черні називали народи прибалтійсько-фінської групи, такі, як весь, сумь, емь, меря, але в більшій мірі це відносилося до води. Ще в XIX столітті істориком C. М. Соловйовим на IV археологічному з’їзді було висловлено припущення, що чуддю, про яку згадує «Повість тимчасових років» у розповіді про покликання Рюрика, слід вважати водь.
Плем’я водь компактно проживало на Іжорської землі біля Балтійського моря. Предки води розселилися на території свого історичного проживання вже в I—IV століттях; саме цим часом датуються найбільш ранні з виявлених археологами водских поховань, знайдені неподалік від сіл Валговицы і Великино.
Колись численне населення, що дало назву Водской пятине Новгородської землі, нині воно знаходиться на межі вимирання. За переписом 2010 року в Ленінградській області числилося всього 33 (!!!) представника цього фіно-угорського народу. Зараз цілий народ по суті розміщується всього в двох невеликих селах Лужиці і Краколье.
Але зате в Калюжках є водский музей, де нащадками води зберігається мову, звичаї і культура цього зникаючого народу.

Тяжка була доля у води. Її выкашивал голод, 1444-1447 роках лівонські лицарі викрали значну групу води під Бауск (сучасна Латвія), а найбільше водь підкосили репресії 30-х років і масові переселення під час Великої Вітчизняної.

Спочатку водское населення разом з ижорцами і ингерманландскими фінами було вивезено до Фінляндії. Коли Фінляндія підписала угоду про перемир’я, води дозволили повернутися. Але повернулися вони не в рідні будинки, які в ту пору вже були зайняті сторонніми людьми, а поїхали в Псковської, Новгородської, Великолукскую та інші області. В рідні місця висланим було дозволено повернутися тільки в 1956 році. До цього часу дожили вже далеко не всі.

У музею, як і у самої води, теж вельми нелегка доля. Він двічі горів – перший раз був підпал, вдруге більше схиляються до нещасного випадку. У вогні загинула велика частина експонатів. Але дещо вдалося врятувати. Так, працівники музею розповідали нам, як вони кинулися у вогонь рятувати сімейну реліквію – мукомолку. “А як би ми сказали дідові, що його мукомолка згоріла? Як би глянули йому в очі?”

Два рази музей відроджувався. Другий раз будівлю було відбудовано в основному на гроші усть-лужського порту. Але правове поле музею не визначено, на балансі він не числиться і виживає, як може. Навіть гроші за відвідування музею та екскурсійне обслуговування тут не беруть. Правда можна залишити пожертвування.

Сама будівля музею побудована у формі традиційної водской хати. Його головна відмінність від російської хати в тому, що водский будинок складається з двох самостійних хат, сполучених між собою широким коридором – сіньми. Причому кожна з хат може бути від’єднана і перенесено в інше місце. Це допомагало розумною води вирішувати житлове питання. Як тільки старший син виростав, він відділявся разом з річною хатою. На його місці стояла хата для середнього сина і так далі. І ніяких конфліктів поколінь:)

Якщо пройти трохи далі по тій вулиці, де знаходиться музей, то можна побачити, що зберігся традиційний водский будинок. Судячи з нескошеної трави навколо будинку, в ньому зараз ніхто не живе. Але планування читається ясно – зимова і літня хати, а посередині просторі сіни.

У музеї одну з хат використовують під різні заходи та виставки, а в другій відтворена обстановка типового водского будинку.

Чотири кута. Перший – пічний, де розташована вся господарська начиння.

На начиння можна помітити спеціальні знаки – будинкові мітки. Часто горщики, тарілки, ложки, рибальське спорядження давали користуватися сусідам. Завдяки таким знакам, виконаним у формі якого-небудь геометричного малюнка, можна було визначити, кому належать ті чи інші предмети побуту. Ці мітки передавалися з покоління в покоління. В нижньому кутку знімка можна побачити початок списку із зразками родових міток вожан.

Другий – спальний кут. Тут стояло ліжко для батьків і люлька для немовляти. Діти спали на лавках, а старики на печі.

У спальному кутку також можна побачити традиційні костюми вожанских жінок. Одяг ця святкова, повсякденне занашивали до дірок.

З цікавого – коли дівчина виходила заміж, її голили наголо. Вважалося, що з волоссям можна передати негативну енергію в нову сім’ю.

Водские дівчата славилися надзвичайно привабливою зовнішністю східно-балтійського типу, а також мали веселий і приємний характер. Існувала думка, що водские дівчата більш красиві, ніж російські та фінські.
В кінці XVIII століття відомий російський дослідник Федір Туманський писав про води буквально наступне: «Жінки чюдские все взагалі красиві, мають веселий, приємний і привабливий погляд, швидкі очі, великі блакитні…»

Чоловіки ж, навпаки, вважалися вдачі злісного. Але в той же час вони були вмілими і працьовитими, тому й жили здебільшого заможно.

Зустрічається цікаве твердження, що водь була самим білявим народом світу: у 80 % чоловіків і у 76 % жінок волосся були або білими як сніг, або були золотисто-жовтими як пісок.

Третій кут божий. Вожане були православними. Особливо шанувався Микола Угодник, покровитель моряків.

А в четвертому кутку знаходиться ткацький верстат, теж неодмінний атрибут водского будинку.

Водские жінки славилися своїм рукоділлям. І кожне виткане полотно або пов’язана річ мала свій, неповторний узор і властивий цій місцевості колір. Так, на рукавицях жінок з селища Калюжки часто зустрічається ягода морошка на блакитному тлі.

В сінях оформлений куточок рибалки, адже всі вожане, причому і чоловіки і жінки, споконвіку займалися рибальським промислом. Фінська затока раніше був не той, що нині – риби в ньому водилося вдосталь, особливо шанувалася корюшка, мінога, лосось. Праця рибалки завжди був важкий і небезпечний, особливо підлідний.
Зліва видно автентична пешня для колки льоду з неправильним кутом заточення. Це робилося для того, щоб лід відскакував від рибака, а не на нього.

Дерев’яна верша для лову міноги. Всередину вставлена у вигляді конуса березова пастка. Верша ставилася в річці з плином, що йде на нерест мінога запливала всередину, а назад виплисти вже не могла. Міногу ловлять досі, а от вугор пропав.

Ще в сінях стоїть великий скриню або кирста, у якому зберігався посаг нареченої. Мудрі вожане робили скриня у формі діжки, щоб у разі пожежі була можливість врятувати нажите добро. І ця музейна кирста на ділі підтвердила переваги такої форми скрині – у двох пожежах її саму першу викотили з вогню.

Водские будинку славилися великими скотными дворами. Вони робилися під одним дахом з житловим будинком, щоб холодною зимою зайвий раз не виходити на вулицю. В оборі був наскрізний проїзд, сіно худобі подавалася зверху, з горища.

У висновку хочеться сказати багато хорошого про співробітниць музею, двох Маринах, які нас зустріли, провели цікаву екскурсію та ще напоїли чаєм. Все в музеї тримається на чистому ентузіазмі цих милих жінок…

Після відвідин музею ми ще заїхали на місцевий цвинтар, де поховано кілька поколінь води, ростуть шановані сосни.

Коли-то в Калюжках стояла невеличка каплиця Петра і Павла. Місцеві жителі дуже хочуть відновити свій храм. Збудеться їх мрія?

Джерело: http://ahumor.org.ua/